宿世悲心,乘愿再来

禅之路上2022-01-10 11:18:53






宿世悲心,乘愿再来



阿松活佛出生于四川省甘孜新龙县,父亲名为尼玛,母亲名为纽乐,活佛在众多祥瑞中来到人间,取名才旺江称。在活佛七岁那年,父亲尼玛病了,于是父亲和叔叔带着活佛去朝拜拉萨。在大昭寺,、捧着哈达的活佛,对其父亲和叔叔说:“这孩子是一位大活佛。”他们在拉萨住了一年,第二年又去朝拜宁玛祖庭桑耶寺及密勒日巴尊者的道场,最后来到距拉萨130公里卡共县的卡共寺,该寺是莲师二十五大弟子南卡娘波尊者的寺庙。父子朝拜了寺院,当来到寺旁一个闭关的山洞前时,活佛忽对父亲和叔叔说:“我在这个山洞里住过。”父亲和叔叔均感到很惊讶。此时闭关洞里住着一位八十七岁高龄、。:“三天前我已知道你们要来,特意为你们念经加持,希望能顺利到达。我等你们已经三天了,现在终于来了。,当他拿出灌顶用的金刚杵和一些伏藏品时,:“这个金刚杵和伏藏品是我的。:“这可不是你的法器,这是南卡娘波尊者的珍藏品。,并抱在怀里,口中不断说:“这是我的,这是我的!”还激动地哭了起来。父亲和叔叔愣在一旁,眼前发生的事情简直太不可思议了。,,上师不假思索地就把他前世南卡娘波尊者用过的法器从中挑了出来。




【阿松活佛小时候】


:“我在定中观察到南卡娘波尊者的转世将回到这里,,,他的名字就叫桑阿丹增吧!”言毕将南卡娘波尊者用过的法器恭敬地交还给活佛,并对父亲和叔叔说:“你们此行要保密,。”父亲和叔叔商量:“此前并没有大活佛认证孩子就是南卡娘波尊者的转世,还是把孩子带到白玉昌台大成就者昌根阿瑞仁波切那里印证。因为阿瑞仁波切是远近闻名的大德,他的授记极具权威性,。”经过如此一番深思熟虑,:“我们要先回白玉拜见阿瑞仁波切,一旦得到印证,我再把孩子送回你这里。法器和伏藏品也一起带回。只要这孩子真是圣者的转世,那在何处行利生事业都是一样的。”


回到家乡后,父子先后谒见了色拉阳智尊者和法王如意宝,。法王并说:“阿瑞仁波切如果认证的话就是事实,他说什么就是什么。”于是父子来到阿瑞仁波切闭关处,父亲非常恳切地说:“我是老老实实的人,对仁波切您具有极大的信心,如果这孩子是真正的活佛,对众生能作大利益,就请您真实地告诉我。虽然这孩子在拉萨得到了印证,但我并没有让他在拉萨住下,因为我相信您的印证和安排。如果他不是活佛也请仁波切告诉我,我可以接受,我的心很平静。”观世音菩萨的化身——阿瑞仁波切出乎意料地回答道:“你们认为来昌台是来拜见我吗?我要告诉你,我认为我是在朝拜南卡娘波尊者,我和尊者的转世很有因缘,明年这个时候你和活佛再来这里,到时我会告诉你活佛日后的安排和事业。:土登桑丹绒波。


次年,,遵照阿瑞仁波切的嘱咐,,仁波切对活佛的未来授记说:“以后这里要建一座寺庙,由你来当住持。”并预言以后会有众多藏汉弟子来此求法闭关修行等。:“未来将引导七万所化众生,趋向解脱利生事业。” 





【乘愿再来】


后记: 


这是一个关于活佛的话题。因为活佛往往是众多修行人的导师,因此对于密宗弟子来说,再也没有比讨论这个话题更有意义的事了。无论藏传佛教印证活佛的方式有多少种,也不论是以哪种方式印证,最终必然落实到最关键的一点之上:即这位活佛是否具备与之名声相应的真实功德。如果仅以名声大小,或对方自称为某某大德所印证、或是某位佛菩萨的化身,这是极不可靠的。妙音蒋阳龙多加参尊者在《救度一切众生痛苦之大事业教言》中说:“某些人自称:‘我是活佛,乃某某传承之传人。’若彼不具上述之一切功德,且未知诸法之自性,岂能称为化身(活佛)?是故,尔等所求依怙供奉者,则其必具圣者之外内密功德及三无漏学、成就征相等。”


对于一个渴望脱离六趣痛苦、希冀获得永恒快乐的修行人来说,选择自己的导师,决定应比世间人寻求终身配偶还要慎重再慎重,因为他不仅决定了今生的幸福,甚至关系到长远未来的幸福。妙音蒋阳龙多加参法王说:“若于不净之境生起信奉,不仅有罪堕之过,且无善果可得。所以,对不熟识之导师不应生起任何信心或邪见。若此导师不具法相功德,弟子虽生信心,然因对境不净,难得真实善果,故无利益;信众虽作种种财物供养,然因所供之境不净,故均成无利益之供养……是故,于陌生导师未详细观察清楚之前,勿起任何信心与邪见,当淡然处之。”

 



往期阿松上师教言:

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