觉囊派教法史 (二)

觉囊夏炎寺2020-02-13 07:12:52


(接上文)




=== 至尊度母您垂念 • 祈求救脫諸苦難 ===



第二章 他空见在西藏的传播发展


第一节 上部卫藏地区的传播


一、觉囊派修行地域


在雪域西藏的中心地带,千山环绕的中央,非常神圣的持地山(须弥山别名)仿佛密林王吉祥山(南印度一山名)。如拉克和叶茹的交界之处,从表面看去犹如胜地灵鹫山,从里看像布达拉宫,秘密如同北方乐土香拔拉,空性若吉祥迦札迦法界语自在的坛城,胜义如智慧佛陀坐在狮子宝座上,在“厄旺”(智慧空方便大乐)双运自性犹如百万修行地中间的妙高山一样高大,声名如日月般明亮,如此尽人皆知的大静修地觉囊胜地,该地具有的自性成就的功德,如同聚集了天神大仙持明们依止的山王(须弥山)的威德,地坚形美,有药域、森林严饰,如意之果挂满技梢,馥郁香气飘满各方,悦意之雨层云和河流水声潺潺,飞禽走兽围绕周旋,把此地装扮得非常美丽。修行之处寺院林立,外形如五股金刚杵,内若轮王入座,两侧的国政七宝和吉祥八徽形状各异光彩熠熠,美丽无比,希奇圆满。该地的大护法女神是从很早以前亲睹佛祖尊容立誓护修持、护爱佛的教法的具有法力的天女那曼杰莫,与十万天女共同戏乐,统治着天龙八部,以大神通保护修行处,永远不散失舍离。莲花生大师曾到过胜地吉祥觉囊,其后曾有努钦·南喀宁波、昂木哲·鲁易坚赞、那囊巴·楚臣迥乃等人将此地作为修行处。此后,卓弥译师的弟子大瑜伽母贡却曾长住此地,最的成就了虹身。之后八十年,玛久桑结秋到这里长期居住,护持佛语与大圆满修行院。这这后不久成就师达尔强仁青桑波莅居此地,开始修行时,在下面的大洞看见十五尊无我佛母和胜乐本尊。在上面的大窟穴亲自谒见了莲花生大师,被任命为莲花灌顶法主,具有无碍法力,创立了以修集密五次第法为主的新旧密法的修行院,这位成就师虽然未能闻听人间其他上师的教授,但当他阅读《三菩萨释》时,深领其义,究竟了六支瑜伽的证悟。象这样由许多殊胜大德加持过的地方,虽然在其以前未出现我们本派的教法传承师,但是总的来说,它是胜过西藏许多修行处的一个无与伦比的胜地。




二、觉囊派在西藏的发展


在(觉囊)以前的修行院的传承之后不久的某个时期,首先人具种王的化身克增桑波到过此地,接着来这里的有证相大成就师香更邦·突结尊追,别名更邦钦波贡德桑波。(接前面传承)。


第十五:更邦钦波·突结尊追,于水兔年(1243年)出生在多格当哇恰尔地方,曾到过萨迦、达尔等卫藏地区的多所寺院,对一切显密教法深有了解,各方面胜过曲米巴·僧格贝等一大比知识渊博的学者,在达尔和顿毛日也修习过教法。此后,他担任坚萨·喜饶欧色的江都尔寺的教法师,学到了遍知却古哇所有的一切教诫。尤其在已经掌握热译师所传的时轮教法的基础上,从遍知却古哇(却古俄色)闻习卓译师所传的时轮灌顶传承、注释续及六支瑜伽教授,主得广大智慧。总之,更邦钦波闻习了六支瑜伽方面十七种不同的教授口诀,亲证受用。通过修炼六支瑜伽中的“运气”,使五大气有力,心中验证涌现,每只手有十个人不能抵挡的气力。每当守时,凡在卧室的人有些发冷战抖,有些人发热不止,站立不住,卧室晃晃荡荡,他还能无碍地通过门户墙壁。有一次他的生命遇到一些违碍,遍知却古哇以神通查知,前来消除了违碍,他立即究竟证悟,看见了十一面观世音菩萨等无数本尊。后来他结束讲说听习,弃绝一切,前往各个山间静修地长时间向拉萨大昭寺的释尊像(觉卧)和十一面观世音像祈祷,得到了观世音菩萨的直接传授的解释百教授记。在他居住赛卡尔琼(后藏一地名)时,心中想起自己是成就师赛顿普明的转世,并且认识当时的老施主们。在他开始写作《续部心要》之初,出现了清净观相,在他考虑要写作《时轮摄续心要》而祈祷时,同时亲见历代具种法王(香拔拉国的历代国王),并给他指教,三次出现了善相。当时,永宁地母十二尊中的主母那曼且莫(林药佛母)再三请求他到觉囊去,他回答说:“时要还未到,这次不来,三年后再来”。其间他去拉萨、叶尔巴等前藏地区广利众生,会集以前的内外缘起。三年后他应杰、扎、纳三寺堪布、僧徒们的一致请求来到这块殊胜之地(觉囊),据说当时常住这个地方的修行者有三十人。更邦钦波·突结尊追来到觉囊后的第一年里住在桑宗,然后应曲布人的恳请,在曲布空行具乐寝殿自始至终证得善相,写完了《时轮根本续释心要》,用文字记录了现有的六支瑜伽耳传口诀,亲见时轮本尊,得到了授记,这是《六支瑜伽广本讲义》在西藏出现之始。此后,他莅临杰普德丹,看见了瑜伽自在布拉哇巴(亦即吉祥法护,印度八十四位大成就师之一),又汇编了《道果法文书》,从修习新旧密乘诸法门发展教法,从其中诸派中有六百名大修行者经常聚集在他身边,他让他们全部得到了良好的证悟,实践证悟了密乘他空大中观空乐双运自性的殊胜方便六支瑜伽。他多次讲授《时轮根本续广释》,每年讲授两次《时轮根本续释心要》。晚年,他莅居吉普德丹寺主持了义修行传承教法的寺院二十一年,从此我们的教法传承称为“吉祥觉囊派。”他委任绛赛钦波嘉哇益希为继承法座,他说:“此地已无应教化之人,要去别土”。准备逝去又因绛赛钦波嘉哇益希患病,他又延长了数月寿命。又说,他临去世时,由于各位弟了祈祷,又生活了半月。他于71岁时的阴水牛年(元皇庆二年,1313年)仲春二十五日凌晨无疾而终,逝往兜率天宫。这时候正值萨迦五祖中的法王八思巴晚年或稍后。




第十六:更邦巴的继承者赛嘉哇益希火蛇年(南宋宝佑五年,1257年)生于多康地区,幼年时候是噶玛拔希的僧徒,因为噶玛拔希性情粗暴,命名他非常惧怕,(噶玛拔希看到这种情况后)说:“不要那样”,这样嘉哇益希消除了惧怕心理,依止习经多年,学到了噶玛拔希所有的一切教诫,进行修习,却没有出现多大的体和技能。上师噶玛拔希说:“(你)去各个修行地,对佛法不要拘泥某一派,你会遇见一位好上师。”按照师傅的教导,他去到夏尔哇绛央钦波活佛身傍长期居住,闻习了许多显密教法;拜见曲杰更邦·突结尊追后获得极大信仰,随从修炼六支瑜伽,圆满证悟。更邦钦波犹如倾倒宝瓶一般把全部知识传授给了赛嘉哇益希当他提出要返回各山间修行地时,绛央钦波不同意,因此他创建了德庆寺,在修行六支瑜伽的同时讲授佛法,意住大慈悲自性,所以得名为“绛赛钦波”(大菩萨)。后来,他奉突结尊追之命,出任觉囊寺住持,在两所寺院(觉囊寺和德庆寺)护持发展修行事业,出现一顶礼便能知见本性法身的特殊技能。他主持法王更邦钦波寺院(觉囊寺)八的后传位给克增云丹嘉措,于阳铁猴年(元延佑七年,1320年)仲春十日上午在帕摩曲宗禅院圆寂,享年六十四岁。


第十七:克尊云丹嘉措他是绛赛钦波的兄弟、弟子和法座继承人,于铁猴年(南宋景定元年,1260年)出生在多格卡尔娘地方的一个旧密咒师家庭,在依止的多所寺院中主要学经于达尔寺。后来,从学于多名密教上师,尤其从夏尔哇绛央钦波习经,成为绛央钦波心传大弟子和支法弟子。他为了求学,曾奉绛央大师的指示准备去汉地,但是因念起以前与曲杰更邦巴师徒建立的师生关系,来到觉囊寺跟随更邦钦波·突结尊追闻习甚深道教授,在二十一天时间当中,彻底圆满了夜脉瑜伽十相。在修炼白昼瑜伽之时,获得身体跃动的体验一次能跳一箭射种距离及抛出石子的距离,并且不受山谷河流阻挡跳跃到觉囊寺,这些都是在修炼七天期间发生的,当他清桓以后已经成为一个大空性者,神通无碍。他对于教法没有未听受过或不知道的现象,是圆满究竟的大德身,其戒律的芳香到处飘散。他起初按照《续部》中所说的依止上师的方法依止更邦法王,以后绛赛钦波继承更邦钦波的法座,他又象依止更邦钦波·突结尊追那样依止绛赛钦波,绛赛波去世后他主持觉囊寺,护持修法传承(道统)之教,七年后,他任命更钦钦波笃补巴为寺院(觉囊寺)住持。他卸任后约两年,于阴火兔年(元泰定四年,1327年)仲秋五日逝往净土,终年六十八岁。




第十八:更钦笃补巴·喜饶坚赞,他通达显密合一的真实大中观独一的自性般若乘位,使得如来藏与密乘殊胜之时第一佛陀等所讲的甚深了义密意,即一界之圣者如是现证的方便因果的各个乘大库,以从不赖其他的无垢经教之道不退了义轮的妙语在西藏圆满并广为弘传,成为犹如善施胜土的第二香拔拉。这位善施空前新善相功德的作者、完成第二佛尊的作为与善业的大法王,开了义中观轨辙的具种王化身的遍知者,难以述说其名号,若为了觉囊派而称呼其名称,则应为喜饶坚赞贝桑布,因我们的福德而获得他成为我们的上师的缘份,乃是惊奇希有之处。《大法鼓经》等授记说:“离车族之子(亦称离遮毗族之子),一切世间之人见之,皆称”欢喜未来时将于迦尤日成为持吾名之比丘。“《尊胜佛母续》说:“如来涅磐后,一千五百年,如我比丘生,持教赭面国。流水绿树地,迦尤山之城,父名智自在(意希哈秋),母叫楚臣坚(戒严),子具佛名号,树我教法幢,变成法螺号(幡)”。这样在数部经续中多次预言的更钦笃补巴以佛陀自己历辈出世的作法护持徒众,这从胜义谛来说是他在无边无际的虚空之中,从很早以前已经证得无上菩提,又于此土以殊胜方便的奇异转生来利益众生。有诗赞道:


拥有遍观十力的语露,

犹如胜义无畏的狮声,

赠以大菩萨见喜名字,

持有佛子禀性而殊胜。


殊胜大密乘的坛轮,

有白莲幻变的乐舞,

种姓离漏转趋双运,

布施大乐开转法轮。


[此偈是说笃补巴以前的第一次化身是白莲尊者(白玛噶波)]


须弥山上证胜智,

佛密意甚深库主,

龙树藏世教庄严,

贤哲宝曼很美丽。


[此偈是说笃补巴以前的第二次化身是龙树藏(龙树宁波)]


吸吮帝释甘露香气飘,

殊胜菩萨禁戒彼处持,

妙法增胜般若最上库,

凡彼大乘种姓欢喜祥。


[此偈是说笃补巴以前的第三次化身是法胜(却帕)]


雪域宝法诸疆域,

正法统治护大地,

拉萨松赞以善业,

重建大地皆圆满。


[此偈是说笃补巴以前的第四次化身是吐蕃赞普松赞干布]


拂洲铜色须弥山,

密咒禁戒欢喜宴,

调伏罗刹护趣界,

持明师尊莲花生。


[此偈是说笃补巴以前的第五次化身是莲花生大师(白玛迥乃)]


所做希有诸神变,

遍观化机诸界根,

四身自在自性中,

早已证悟之佛陀。


[此偈是说笃补巴在先世已经成佛,为教化众生而降世]


如是以偈略述上师本生,现在概要叙述更钦大觉囊师于此浊时作为三界法王的示现的事迹。其中又分为:初期自利、中期利教益民、未期事业圆满。




第一. 先述初期自利之情形


笃补巴·喜饶坚赞,于阳水龙年(元至元二十九年,1292年)生于阿里地区笃补班仓地方的迦尤日城,父亲名叫益希旺秋。母亲名叫拉姆楚臣坚。降生的情形如同第二个王子顿珠一样希奇,其家族世代信奉旧密法(宁玛派)。他幼年依止喇嘛杰当巴等多位上师学习要玛派教法和《中观理聚六论》等,通晓工艺学。十一岁时,从堪布楚臣宁波等人受沙弥戒,取名为“喜饶坚赞”,学习拼读及经典注释等。十四、五岁,经师要求他在寺院做杂事,次年,在洛吾堆遇见了在前去雅孜的途中的杰顿嘉央扎巴大师,从其闻习三曼方面的实践口诀及教法。杰顿嘉央扎巴返回途中,他又去拜谒,随其学习密法及因明论著《集量论》。二十一岁时,他只身逃到喇嘛杰顿巴处钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《入行论》,以及密乘多咱教法,为期一年半,掌握了《四部大论》及其注释本的全部内容。为准备开始讲经时的服装,他去到达那,随从阿舍黎仁钦益希修炼了为期三个月的石子避谷术,同时,闻听了一遍慈氏法讲解,然后讲经,前后三个月。他在很短时间内听习了广、中、略三种《般若经》,就能全部记诵。在巡回卫藏大部分寺院辩经时,他以其智慧技能、学识仪态和所掌握的《十万般若颂》等多部经典的词句,顺达大小经典论著,舌战君雄,因此被僧徒赞誉为“遍知者”,得名为“更钦”("遍知者”)。




总之,笃补巴·喜饶坚参前后从三十多位大师闻习显密乘教法,其中的大部分时间师事杰顿嘉央,闻习了无数显密乘大小经典和七十余种灌顶教诫。时轮教法方面,他也是最初在这位大师身前学习,精通了时轮灌顶传承、口诀等。在传授教法几年后,他请求曲龙僧团的堪钦索南扎授近圆戒,遍闻《戒律本经》及其注释,精通经义,成为一名身大德。


三十岁时,他来到觉囊寺办事,敬仰觉囊派的修行方法。此后他到拉萨、粗朴等地与曲杰让雄巴多次计论佛法义理,让雄巴在经典的讲论方面不如上师笃补巴,但是具有很好的预知神通,对笃补巴预言说:“你很快就会在见地、修行、说法诸方面比现在更加殊胜”。


三十一岁,他再次来到觉囊寺跟从克尊云丹嘉措闻习许多灌顶与教诫,专修六支瑜伽,除了特定的请求教法的时间外,不与任何人相见,住在喀觉德丹地方,通达六支瑜伽中的收摄、禅定的证悟。上师对他快速讲授,他请求上师纠正迷惑,即加以修持,按续部所说具有了通达命脉运气的征象。此后,他去拉萨祈愿,住在叶尔巴的一座楼房中静修。然后返回上部在杰普为上师更邦曲扎贝重新讲授一次《时轮根本续广释》,又根据克尊钦波的指示,为五十名善知识讲授了一回《时轮根本续广释》。




第二. 中期利益教法及众生的情形


此后,笃补巴遵照上师的严切指示,出任觉囊寺住持。克尊钦波云丹嘉措非常高兴,在将近两年的时间里不分昼夜地给他传授灌顶教理、注释续等他所掌握的一切教法。一般来说,更钦笃补巴从杰顿嘉央和克尊钦波闻习了无数难以记名的教法认真全面地阅读了一遍能够找到的翻译成藏文的经论著毫无混淆地掌握了各种经义。他住在喀觉德丹时,心中生起了他空的殊胜见修,数年间未向其他人讲述过。以前,曲杰更邦钦波突结尊追预言:“此处将会出现弟子超过师傅,徒孙超过弟子,徒孙的弟子超过徒孙的情景。他将在现在的桑丹贡玛地方讲经,未来时将在中部兴建佛塔。”根据这种预言,更钦笃补巴到达觉囊寺数年后,为建造十万佛塔奠基,登上桑丹贡玛的法座,他根据自己的理解和传授技巧向十余名善知识讲授十部心经的注释,撰写了许多零星的他空见师语,经书及法语遍布各方,由于普通学者的心里很难理解,对于因此前来谈论和请求辩论者,他都使他们的疑团犹如雪落大海即刻溶化,前来见他的人都对教派理论获得真实理解,对上师生起敬仰。对于从远处捎来口信和写来驳辩书者,他给予符合佛教理论的答复,使他们获得定解。后来,教派中的诤论平息,他应四方善知识的敦请,撰写《了义海》等介绍教派理论方面著作十六部,解释《时释根本续》章节方面的文章十八篇,《般若经注疏》、祈愿文二十五篇,大慈悲法方面的文章二十三篇,赞颂方面的十四篇,介绍十万佛大塔的文章五篇。金刚曼灌顶方面的文章三篇,书牍八篇,祈愿方面的三篇,吉祥颂方面的四篇等,前后写作的书籍很多。由于他通达如来总的教法和义大中观显密道理,用无垢清净经教科判,使因果乘一切法门显明。修建十万大佛塔之际,昆虫非常多,他通过诵咒作佛事,弹指间昆虫全部消失。当时,天空布满了虹光,无水的地方山溪水绵绵流出,无量宫顶与伞盖佛堂顶都是仅用一天时间安置完毕。每当出现暴风骤雨时,他都念咒语,使之立刻平息。大家多次看见他同时在法座前说法,又在诸工匠处安排,又在卧室内静修,他身体能同时分现在三个地方。甚至有几次看见他身体同时分现在八个地方,人和非人奉献修建十万佛大塔的顺缘,尽力做工,以希奇神通毫无困难地圆满成就了内外工程,出现了无数妙好善相的吉兆,以盛大的开光喜筵庆祝建成了福德的圣土。他先后在觉囊、普摩曲宗和吉尔哇普的人无法到达的岩面上顷刻间登上去修建了多尊佛塔,其中的一些如今还存在。




笃补巴大师首次来到觉囊寺时,从觉囊沟口向上看见天空中有时轮圆满坛场,此后无数次看见本尊神,于此不作详细说明。他和圣观世音菩萨谈话犹如与常人谈论一样,他把宝帐怙主、多闻子象仆人一样役使,他每次向本尊礼敬发愿,都有佛部文殊、金刚部金刚手、莲花部观世音菩萨、圣度佛母、药师佛、弥勒佛轮流出现,也无数次看见了空行海、幻网经、大小律仪、金刚亥母、金刚界等的坛场。当他发无量光佛刹土誓愿时,亲见无量光佛刹土。他在卧室德哇坚举行莲花生大师初十供法会时,亲睹阿舍黎莲花生与空行众前来祝赞吉祥,在修建佛塔之时,看见了他火化的人都前往极乐世界之相。他居住宾松期间,为本尊神布玛开光时,虹光上有八瑞之色,非常明亮,从西方出现,许多各种颜色的鲜花直接降落。半夜时塔内渗进一点水等细小事情他都能立即知道;皇帝福田施主的权势的变化、国家的变化等他都能准确地预言。他早就预料到蒙古使者要来迎请,当使者前来邀请时,他却隐居娘热、哇尔普、纳都玛等僻静地方共达四年之久,后来听到皇帝降下圣旨,他可以不去朝廷,他才主兴地从隐居处回到觉囊寺。他住持觉囊寺十七年,其间大部分时间住在寺院里,发展修习之教法,修建了十万大佛塔,讲经说法,布施僧众,礼佛供神。为集中在寺院里的许多学者传授显密灌顶、经义注释。在聚集僧徒方面,他召集的以修行为主的法会,人数少时有上千人聚集,一般的法会人数少时有两千人聚集,人数多时则无法计量。只要是请求他讲授甚深道,听讲者没有一个人不能掌握善行的要点,当发生灾荒时,他授给弟子多种苦行,师徒不更食,把食具全部布施给苦难者。后来,他的心传弟子鲁布译师和上师乔勒南杰住持觉囊寺期间,大师到过许多隐修地。他经常静修发愿,讲授甚深道,主要做利益众生之事。这样,笃补巴大师中期说法、建塔,修缮各地寺庙的事迹非常多。他曾在昂仁建立寺院,没立讲经院,在当他患病十二天当中看见了佛土和难以计数的本尊神。仁顶铁桥有一个恶魔,主人向他请求说:“若因忌讳不愿将魔烧死,就请把它带走。”发出拘禁牌后,他在铁桥的这一边发出命令,对岸的铁链自动断裂,此岸的桥石迸裂出现了很多这样的奇异现象。当前藏军队开到(西藏)后藏时,数日内他只讲修心法,念诵了一些忍耐的咒语,这时约有一百士兵进寺,向他身上射箭、抛石头,用各种武器砍剌,但他一点也未损伤,稳固而坐,使那些士兵心生敬仰,忏悔赎罪。又有一次,他在萨迦寺庭院内传授灌顶,智慧降下之乐声传出。在寺院忏悔之人亦能感觉到智慧降临,他每做一次灌顶,都有智慧降下。夏·扎巴僧格等大德同声预言他是(香拔拉)具种王的化身,琛·洛桑扎巴多次亲眼看见他是圣者观世音菩萨之真身,侍从南喀绛曲亲眼看见他是文殊菩萨,修持佛金刚藏和心地纯洁的男女修行者们见他是具足相好端严之身(即佛陀),如此奇异之相多至不可思议。事实上因为笃补巴大师是观世音菩萨的化现,有与具种王白莲法王无二的自性,所以有具种王的化身的美称。由于他显现为时轮教法之主,因此与他同时代的大多数善知识几乎全都听受过与此法有关的各种教授。据称跟从他听完灌顶教诫、口诀的人有好几千,得到灌顶和全部教授的有上万人,闻听殊胜上部灌顶和汇集各种教授而生起体验者不可计数。


总之,笃补巴大师从一切教门弘扬佛法,尤其在他的指导下,藏区的一切山洼都布满了金刚瑜伽行者,在一切讲经寺院回响着从《心经》和《宝性论》开始的不退还法轮的教语如来藏的狮子之声,根据《大法鼓经》中授记,在八十余年中教法如是常住。那以后,由于有许多虽然追求高明解但又贪恋不了义和世俗之本性的人出现,他的教法不中以前显明,但是直到劫末,修行金刚瑜伽、如来藏的传统仍能保持不绝。在中期出现如此之多,皆为尊者的恩惠。




此外,尊者笃补巴开始在萨迦寺专心闻习佛法时,多次讲授四大柱和《中观理聚六论》、《入中论》、《慈氏五论》后四论,除这些这外,前后又讲了十部不同的经典。后来他前去静修再没有建立持续护持的讲经院,而是为聚集一起的许多求学者多次讲授《慈氏五论》、《中观理聚六论》、《般若经》、《般若心经》、《三菩萨释》、《灌顶概论》、《呼金刚续那饶广释》等,对《中观论》、《入行论》、《集习论》、《呼金刚三续》、《空行海》、《金刚曼》、《集密明灯》、《红黑大威德根本续》等每次都要讲授两遍。他还按照各人的愿望,多次传授坛城仪轨、《金刚曼》灌顶,以及《胜乐根本续》、《喜金刚续》、《集密根本续》、《阎摩德迦》、《金刚界》、《马头明王续》、《金刚橛》等新旧密乘灌顶教法,还多次讲解陀罗尼的各种教导。其中常讲的主要经典有《般若波罗密多经》、《现观庄严论》、《般若波罗密多心经》、《究竟一乘宝性论》、《时轮根本续灌顶品》、《三菩萨释》等,认为一切乘的了义都是从这些经典开始的。但是,他间或专心于修炼密法,说法之时也不需要观看经典决择、温习与思考,除了来讲经院和需要吩咐什么事之外,他大多数时间是入修甚深瑜伽。笃补巴大师的数名随从说:“以上师您这样的智慧,若有堪钦布顿大师的证观精进和专心讲说听闻,一定会象是佛陀出世一样。”他回答说:“一般来说,学习这些经论,并非仅为了理解,而是从多资粮门积累资粮并通过修行而了解。现在摄集精要之时,只有专心修行才有大功德。”笃补巴大师晚年,经过西部的曲隆、伍由、尼木、南木、堆龙等地,莅临拉萨居住了十一个月。前藏的各大上师、善知识、地方官员、世俗信徒等纷纷前来拜见,他在所到之地讲授甚深道金刚瑜伽,为众士夫发菩提心,讲解六字真言。他居住拉萨期间,有鬼魔为害时,他发给令纸即可帮助人们免其害,据说每天来向他请求令纸的人很多,最多时每天有上百人,传授甚深道教授七次,其中分为前面的各次分别有一百、二百、五十各种人士参加,最后一次被称为大教导,有大德一千八百余人参加。他指导无数僧人修行甚深道,使乞丐以上的人也对佛法生起信仰,他在大道、街市、僻静处等为数千人传授最上秘密灌顶,不要说是众人,就连在路口听狗以上的生灵也表现出智慧降临的多种仪态。另外,他还讲授了一遍《时轮根本续释》、《现观庄严论》,二遍《灌顶概论》、《呼金刚续那饶广释》,三遍《中观理聚六论》,十遍《般若波罗蜜多心经》,讲授了无数次《山法了义海论》等。从尼木到拉萨途中,他传授运气法,使二百多人达到了证悟程度。他从拉萨动身返回觉囊寺时,前来礼拜的人群马群在江塘山坡上容纳不下。途经拉萨河下游的羊卓、年楚河上游等地时,为当地寺院僧人和信徒讲甚深教授,并且预言:“在香布孜阿会出现许多证悟如来藏意义者。”


若说更钦笃补巴与第二如来布顿大师的谈论,据说布顿大师不能与他辩论。在有这样一个故事,以前布顿大师想来觉囊寺看十万佛大塔,布顿在梦中梦见自己来到觉囊沟口时,更钦笃补巴说了声“帕”,布顿便从梦中惊醒,所以未能看到大佛塔。更钦笃补巴无论到什么地方,前来请求发菩提心和请求传授六字真言,授与沙弥、沙弥尼、出家、近圆戒者络绎不绝。他从逝世前大约五年开始就停止了大小便,早上猛厉火暖乐拥起,无昼夜、时分之差别,不吃东西也不饥,吃了也能消化。由于这样,他有时许多天不吃饭,也不饥饿,仍有力量,间或一天不吃饭,多吃也没有水消化的现象。他这样的纯熟佛法的尊者和普通人绝对不同,具有密法教主金刚手菩萨的体性。




第三. 后期事业圆满的情形


更钦笃补巴返回觉囊寺后将近两年时,登上了大法会的首座上,对僧众说:“《了义海》是你们的法缘,”身上光彩明亮,此时天空有声,花雨与虹光遍布。笃补大师说:“藏地夏热冬寒,我不习惯,今年要去找寻一个热地方。”近侍欧珠贝请问道:“去何热土?”大师回答说:“去极乐世界。”近侍等人理解为是指卧室德哇坚(意为“极乐世界”)。大师说:“把各位老僧大德唤来秘议。”各位老僧大德聚集大师前商谈,受听教诲。大师这样说:


白发铁钩置于我头上,

皱纹之绳紧束我身体,

七马之主已达西山口,

今年我要从此地出发。


此地如猴如鱼如孔雀,

如猴之时你等大弟子,

如我正行见修及行果,

但愿多出持教比丘僧,

弘法盛布一切正常宴。


他这样做不了可思议的预言后,在阴铁年(元至元二十一年,1361年)孟冬上弦初六日初更时色身摄于法界,终年七十岁。当时,大地摇动,虹光闪耀,花雨飘落,奇相显现,众僧连七天为他修持发愿。这个期间,从哇尔普到杰地方这间,雅鲁藏布江水双倍增长。《续部》中说:


诸佛的眉间白毫,

如鱼享受月甘露,

秘密隙尘天尽曰,

凡此如同顶髻宝。


正如这种说法,修持祈愿结束时,菩提心从头顶涌出。在饮一杯茶的顷刻间邪鲁藏布江水在觉囊河谷口倒流,其间一些人能来往于江中。此后,火化他的遗体时,烟全部化成了虹光,陶土色的光明遍布,天空出现了许多器乐声和芳香飘荡等奇兆。尸骨的脊梁骨上出现许多时轮手印,额骨上出现大密马头明王,右肩成为不动金刚,后颈窝上凸起佛颅,手指骨上凸起观世音菩萨像等多种神像和大空五字等多尊语塔,右旋白海螺等意塔、舍利资粮等。如此奇异现象很多。


觉囊派大师更钦笃补巴的十三位如同佛、菩萨的幻化的亲传弟子,若加十三位弟子的一位门徒共十四人,对他们的事迹在下面略作介绍:


1、虚空藏菩萨化现的更邦曲札贝,阴水羊年(至元十九年,1282年)生于热隆,出生时出现了许多奇兆。五岁时,精修各种学科,七岁时,进入佛门,钻研《律经》、《俱舍论》、《量决定论》及声明学,获得了智者之学识。二十一岁时,巡回前后藏地区寺院辩经,跟从多位学者闻习佛法。二十三岁时,莅临觉囊寺跟从云丹嘉措受近圆戒。二十五岁时会见了更钦笃补巴,从其遍习教法,在顿巴意希班觉献给他的却桑寺创建了讲经院。他曾作为笃补巴的代表去内地传教,著作有《佛法基道果论》、《续部分别论》以及历算方面的著作多部。他通晓翻译,曾翻译了《文殊宝室利欲见》等经典。水兔年(元至正二十三年,1363年)被恶人绛巴僧底所害,临终时奇相多现,享年八十一岁。


2、除盖障菩萨的化身译师洛追贝,阴土猪年(元大德三年,1299)生于多麦地区,直到五岁也未吸吮过母乳,自己懂得嘛呢和诵经。十五岁以后,得到了精通《现观庄严论》、《释量论》、《俱舍论》、《律经》等论著的智者美名,巡回前后藏地区各大寺院辩经。二十五岁时,他在扎仁木跟从邦译师闻习声明学,听邦译师说到更钦笃补巴的声名,慕名来到觉囊寺谒见笃补巴,在笃补巴身前请教所有翻译成藏文的佛经注疏。四十一岁时,被委任为觉囊寺住持,事业宏伟,著作甚丰,内容涉及经典注释、介绍经义、密法、历算等方面。水猴年(至正十三年,1353年)藏历十二月初八圆寂,终年五十五岁。


3、弥勒菩萨的化身萨桑玛底班钦,阳木马年(至元三十一年,1294年)生于阿里地区,刚出生后即行走三步,口诵作弥勒菩萨化身利益众生之偈。从四岁开始念读《弥勒五论》,从十五岁起,获得了大学者的称号,从师闻习灌顶、经教、口诀。二十五岁,莅临夏鲁寺,跟从堪钦受近圆戒,在夏鲁寺夏季法会上从讲授《空行海续》的经院里听了更钦钦布笃布巴的事迹,由于敬仰之心不由自主地来到觉囊寺,向更钦笃补巴请求传授其所有的教法,成为精通一切知识的上首弟子之一。另外,他人更邦曲扎贝和译师洛哲丹巴闻习了多种教法知识。他在达哇坚赞所献的萨桑噶丹寺说法。又在绛林因第巴多拉巴的敦请,建立了觉囊吉祥标准塔。他的著作有佛经注释、《声明论广释》、《入行论释》、《取舍明论》、《算浅本论》等。火龙年(明洪武九年,1376年)娄宿月(藏历九月)十五日去世,终年八十三岁。


4、普贤菩萨的化身止贡译师嘛呢迦室(国师?),阴土牛年(至元二十六年,1289年)生于吉普。三岁时,用桑止达语读诵《普贤行愿王经》。十五岁以后刻苦钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等四部大论,尤其是修习梵语,成为一名殊胜的译师。他住持止贡寺期间,使寺院的纪律得到了改善。二十一岁时,他谒见了前去聂塘的更钦笃补巴,闻习时轮灌顶、教诫等无量甚深法,成为笃补巴的根本大弟子。他曾与二十五名博学者辩论获胜,以经教决定了他空见。他在居住觉囊寺的八年时间里主要讲授《时轮根本续释》。水兔年(至正二十三年,1363年)孟春(藏历五月)初十于大鹏身禅院圆寂,享年七十五岁。


5、金刚手菩萨化身的尚顿嘉沃索南扎,阳铁龙年(至元六年,1340年)生于拉萨河(吉曲河)下游地区。从六岁开始入寺学习,十四岁时熟炼地掌握了《现观庄严论》、《量决定论》以及声明学,巡回拉堆、夏鲁等地区辩经时,因听上师让雄巴讲说更钦钦波笃补巴的事迹,生起敬仰,于是来到更钦笃补巴大师座前闻习热译师、卓译师所译传的时轮灌顶等无数甚深教法,证悟圆满。另外,请求传授了《三菩萨释》。六十四岁时,他在拉旺哇献给他白地寺修建了佛殿和三所依,在十五年间,他主要讲授《时轮根本续释》等,贤能弟子很多。其著作有《时轮释难》等。土狗年(明永乐十六,1418年)孟夏(藏历四月)十八日去世,享年七十九岁。


6、译师仁青桑波的化身塘波且·贡噶本,阴铁羊年(元至顺二年,1331年)生在朗堆地方。十二岁时,通晓《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等论义,被称为“辩论王”。此后,他闻习时轮灌顶教授及经论注解,被尊称为“何格的噶居”(一种学位)。当时,他见到《佛法总释祈祷文》,感戴更钦笃补巴大师,来到觉囊寺跟从笃补巴大师学习,全面掌握了甚深灌顶教授,并且闻习了显密经论多部。四十八岁时,他作为仁青桑波大师的替身居住达纳寺,六年中讲授《时轮根本续释》等甚深法,弟子很多。五十七岁时,被迎请到雅隆,阿舍黎益希班觉把寺院托付给他。他在那里修建了三所依,开展了《续释》的讲习听受,著有《金刚曼精要》等。水马年(明建文四年,1402年)五月初八日逝往法界,享年七十二岁。


7、文殊菩萨化身的曼曲卡哇·洛追坚赞,阳土虎年(至元四年,1338年)出生在西藏拉萨河下游堆隆地区。十三岁以后刻苦攻读共通学处和《四部律典》。三十岁时,掌握了《量决定论》的一切词义,被尊为“辩论王。”之后,他根据梦中金刚亥母授记,在萨迦寺拜见了被邀请来讲经的更钦笃补巴大师,跟从其闻习时轮灌顶、经教注释等。四十八岁时,从曲扎贝学习多种灌顶传承,从译师洛追贝闻习《三菩萨释》等密法,请求曲杰乔勒南杰讲授了时轮灌顶传承、注释续,共同利益众生。在接受温伦珠贝所献的扎西曼曲禅院之后,移居该禅院广做师徒授受工作。他按照梦中的吉兆,请求萨桑班钦讲授弥勒教法,教诲没有佛教知识的人掌握教语、因明、密法,使他们从经教辩论中得胜。后来,他在曼曲修建了三所依,著有《喜金刚续第二品释》。水蛇年(明永乐十一年,1413年)某月初十日上午圆寂,终年七十六岁。


8、无著论师化身的曲杰仁钦楚臣,阴木鸡年(元至正五年,1345年)生于恰章地方。从八岁开始进入佛门,依止多名大德精修显密经义,听闻许多灌顶传承、口诀,特别是根据上师让雄巴的授记,来到觉囊寺师事更钦笃补巴,闻习显密教法,证悟殊胜。后来,他向更邦曲札贝、译师洛追贝和萨桑班钦请求教法。五十八岁时,堪布诺桑把堆隆南杰寺献给他,他接管后在寺院内修建了三所依,在贡塘寺讲授六支瑜伽教法,以《现观庄严论》、《量决定论》立宗答辩,辩败多名因明大师。后来,他再次在南杰寺讲授《时轮根本续释》。其著作有《入二资粮道广释》、《入二资粮道略论》等。当内地的(汉族地区)使者来西藏请法王时,他在拉萨的释尊殿塑造了法王身像。火猴年(永乐十四年,1416年)五月十六日伴诸证相去世,终年七十二岁。


9、阿扎雅提婆的化身噶绒哇·拉耶坚赞,阴土羊年(延佑六年,1319年)出生于德塘地方。他从小就开始依止多位大德刻苦钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等论著,二十岁时,掌握了四部大论的全部思想。此后,在贡塘与多位班智达辩经,辩败对方。另外,跟从许多大成就者闻法,在听到更钦笃补巴的声名后前去敬礼皈依,请求传授了许多显密教法,净相倍增;从曲扎贝、译师洛追贝、曲杰乔勒南杰、涅温巴等人听受了不少教法。后来,阿舍黎曲扎贝将噶绒寺法座交付给他,他住持寺院多年,进行讲经授教活动。之后,绛曲桑波堪布将乃钦南喀佐寺献给他,他在那里建塔立像,雕印经卷,讲授《时轮根本续释》等密典。铁蛇年(明建文三年,1401年)六月初八日伴诸证相圆寂,终年八十三岁。


10、释迦友的化身曲杰平措贝,木龙年(大德八年,1304年)生在澎域。从十六岁开始跟从多位学者学习《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等论著,通晓各种经典;跟从上师让雄巴、多丹扎巴僧格闻习许多灌顶教授。当时因见到了《了义海》,对更钦钦波笃补巴生起信仰,在那塘寺谒见了更钦笃补巴,闻习时轮灌顶和六支瑜伽,证悟殊胜,唱起忆想前世之道歌。并且在上师身前多次闻习《续释》等甚深教诫。他应邀去桑浦寺时,笃补巴大师唱歌教诲,这期间向布顿大师等著名学者请教过教法。此后,他在桑溥寺等寺院讲经说法,在拉萨的色拉、哲蚌等寺院与该寺僧人立宗辩经,受到了参加辩经僧人们的普遍称赞和尊敬。他在澎域创建了迦拉巴禅院,雕像立塔写经,针对听众的界根,多讲佛法。著作有《摧破金刚陀罗尼》等。火蛇年(明洪武十年,1377年)六月伴诸征相圆寂,终年七十四岁。


11、大成就师域摩·弥觉多吉的化身塘顿穹哇·洛追贝,阴水牛年(元仁宗皇庆二年,1313年)生于前藏地区,降生时出现诸本尊洗礼等奇兆,刚生下即行走一步,口诵前生今世偈语。六岁时出家,从师多位善知识,闻习《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等四部大论和时轮灌顶传承、口诀,得到了“智者”称号。此后,跟随前去更钦笃补巴处听法的上师顿月坚赞师徒来到觉囊寺,在更钦笃补巴座前闻习时轮灌顶和六支瑜伽等,证悟殊胜;从笃补巴那里辨认出了以前域摩·弥觉多吉用过的禅带,被认为是域摩哇的真正化身,请教了内外诸法。并且从曲扎贝、译师洛追贝、萨桑班钦、乔勒南杰等人闻习佛法。在堆隆南杰寺作为前世的替身住持寺院,普降续部的法雨,事业宏伟。铁羊年(明太祖洪武二十四年,1391年)二月初八日逝世,奇相显现,终年七十九岁。


12、更钦笃补巴的法位继承人,地藏菩萨的化身乔勒南杰阳火马年(元大德十年,1306年)生于西藏阿里地区,为雅察王的一位应供大喇嘛之子,早年隐居数年。后来去洛沃跟从亲叔父学习学习密法,钻研《入中论》和《入菩萨行论》。幼年时在大型法会上讲经,使听讲者都感到惊奇。这之后他想要去卫藏就独身逃离家乡,经贡塘、萨迦,最后来到扎仁木,在一年的时间里学习《现观庄严论》、《量决定论》、《入中论》等,精通了三部大论的全部内容。然后,他到贡塘寺居住两年,长期学法,熟习一切经义。二十一岁时,他巡回了卫藏各地辩经,由于年岁较轻,思想敏锐,精通一切经义,在思维辩经、讲说方面没有匹敌。因此,蔡巴的官长迦德给他取名“乔勒南杰”(意为“遍胜”)。他在蔡贡塘寺学习蔡巴噶居的教法后,返回到扎仁木,想要研习更钦笃补巴的中观他空见,就前来觉囊寺,谒见了正在绕行佛塔的笃补巴大师,两人在拉章(活佛居室)广泛谈论了七天,受益非浅,获得了他空见思想为诸佛的密意、一切佛法的法性的认识,知道破斥他空见的各种论点只不过是虚幻的图画,没有真实意义,遂对更钦笃补巴产生了不可减退的信仰。当时,他从更钦笃补巴闻习了各种法缘,领会了《时轮根本续》经义,遂前往觉囊寺,请求传授时轮灌顶,护持甚深道教授,证悟圆满,毫不困难地掌握了《续部广释》。他前后跟从更钦笃补巴闻习了灌顶和许多显密教理,作了笃补巴多年的侍从僧。他跟从布顿大师闻习了《般若经》、《佛说名号经》,在秀浦寺担任住持多年,又担任昂仁寺僧官,著述般若、因明。正当讲听事业兴旺之时,译师洛追贝去世,他但任堪布住持觉囊寺达六年之久。在同时住持昂仁寺和觉囊寺的情况下,还抽时间于赛卡尔琼地方静修,数年后更钦笃补巴去世。此后不久,他去蔡贡塘等地方弘传时轮教法,晚年再次担任觉囊寺法座,其无阻的神通的事迹很多。当时有关他七十三岁时身体会有大违碍的说法,弟子们请求作消减病厄的法事,乔勒南杰大师说:“可以的话,我能活到八十一岁。”七十九岁时,病情很重,他说:“今年我有不死的把握。”八十岁时他身体转好,可是他说:“现在一定要走了。”果然全都如他所说。的著作有《般若经诠释》等。火虎年(明洪武十九年,1386年)氐宿月(藏历四月)十一日日出东方时,他逝往极乐净土,享年八十一岁。


13、文殊菩萨化身的娘温贡噶贝,阴木鸡年(至元二十二年,1285年)娄宿月(藏历九月)初八日生于娘布地方,是康区格西娘达玛仁钦的侄子。幼年即十分聪颖,曾多次谒见更钦笃补巴,从其听法熟记于心,是一位对上师十爱戴的人。二十岁时,因手足患病无法行走,出现了毒龙危害的症状,更钦笃补巴到萨迦寺时,他由朋友背去请求加持,经过笃巴大师的诵咒加持,疾病即刻痊愈。后来,他博通显密经义,成为一名大明自在者。他长期衣止乔勒南杰获得体验,闻习《时轮》等显密教法,圆满证悟。其后长期在萨迦寺讲经听法,晚年由六百名聪慧弟子簇拥创建了孜庆寺,发展讲修事业,修建了大经堂,以金汁书写《时根本续释》,用金铜雕塑了大小多尊笃补巴身像。其著作有《释量论广释》、《般若经广释》等多部。他的传法弟子很多,传承他宗(格鲁派)的大师洛桑扎巴(宗喀巴)也是其弟子。土羊年(明洪武二十年,1379年)箕宿月(藏历六月)初六日圆寂,奇兆多现,终年九十五岁。


以上为更钦笃补巴的十三位亲传弟子。


14、更钦笃补巴的再传弟子巴估拉尊者的变化策门巴索南桑布,阴铁蛇年(至正元年,1341年)生于吉普地方。五岁出家,拜更钦笃补巴为师,从十七岁至三十九岁,作为笃补巴的近侍弟子闻习佛法,深领密意。更钦笃补巴去世后,师事乔勒南杰、萨桑班钦、娘温巴等人学习显密教理,在拉岗寺讲经十一年。在接爱曲贝桑波所献的策清寺(历史不清)后,建立了前辈传法上师的讲规。九十岁时,著《般若现观庄严论释》,九十二岁时,讲授《时轮根本续广释》。水牛年(明宣德八年,1433年)一月十日圆寂,奇兆显现,享年九十三岁。其弟子有嘉哇觉桑哇等。


又有更钦补巴的亲传弟子强巴卡吾切或称弥纳洛追扎巴,他第一次来觉囊寺绕拜十万大佛塔时看见补巴大师坐在大光明中,生起不退还信仰,乃敬献了一匹缎绸、二两黄金、一套袈裟拜见,在上师身前学习内外教法达六年之久,按照更钦笃补巴授记,他去多康金刚六兄弟住穴贡嗄山的脚下创建了义教法的根基,弘传佛教。以上这些是更钦笃被巴师徒的事迹传略。


此后,如更钦笃补巴的授记,吉祥觉囊寺法嗣次第传出,在此略述其护持教法的历代传承。


第二十一:珠钦贡噶追,娘温巴的心传弟子,生于夏卡哇(江孜法王)家族,曾从娘温巴闻习《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》、《入中论》等显教论著以及时轮讲修法,跟从其他上师广泛


添加原文链接闻习灌顶教诫。他虽然出生于官宦家族,却从不贪恋世俗荣华富贵,专心在幽静地方修行,执掌和发展我们的教法传承,晚年通达空性。传说他为布顿大师的化身。


第二十二:嘉央贡却桑波,生于后藏拉堆绛地方。本寺为桑丹寺,曾到过萨迦寺从堪布嘉央仁钦嘉哇闻习萨迦派教法,从竹青贡噶洛追听讲《时轮》等甚深教法,被司徒贡桑热丹帕巴尊为上师,应邀去担任新建的娘堆的寺院法师,在寺内创建了觉囊派的扎仓。此后,接受了东西两部“孜”的供养,出任这两所寺院和觉囊的堪布,在这里虽然受到了克珠杰师徒的诽谤,但他坚持讲完了发菩提心和金刚咒等,最后离开了寺院。相传他是萨迦上师的化身。


第二十三:南喀曲窘,早年从根本寺桑丹寺、觉囊寺和更钦索南钦波学习因明理论,然后来到嘉央贡桑的寺院,喜好教法和补特伽罗,继续闻习因明学,对他空见生起正解,听讲六支瑜伽,得到很好的证悟,通达《时轮根本续》。此后,他到昂仁等寺院讲经,由东西两部“孜”和僧格孜哇作他的施主,长期主持孜庆寺和觉囊寺,发展讲修事业,在十万大佛塔的法轮上涂饰了金铜汁。


第二十四:南喀巴桑,原来奉信萨迦派,曾求学于梅巴热绛巴托杰巴桑的寺院,数年在百余所寺院学经说法。此后,在伦顶寺跟从达钦的弟子囊顿学习绛巴派所传时轮,跟从嘉哇南喀闻习觉囊派所传六支瑜伽,生起很好的体验。他建立哲蚌寺,弘扬佛法,做了一些利益众生的事业。


(未完待续)





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愿我乃至生生世世中,获得具足七德之善趣; 

愿我出生立即遇正法,具有如理修持之自由; 

愿我能令上师生欢喜,日日夜夜之中行正法; 

愿我悟法后修精华义,彼生越过三有之大海; 

愿我能为众生传妙法,成办利他无有厌倦心。



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